须信源深流正长,中夏族民共和国现代儒学

在山东大学,有一个“明星学院”——它的院长是全国人大常委会原副委员长,它的执行副院长是十三届全国政协常委;它每年举办一场文化盛宴,来自世界各地的学者慕名而来;它成立仅6年,却有几十年的学术积淀;它是国内最大的儒学研究实体机构,被誉为“中国传统文化研究领域最有活力和影响力的一支力量”。它就是山东大学儒学高等研究院,2017年,山东大学儒学研究团队被评为“山东省高校黄大年式教师团队”。

编者按:9月20至21日,第八届世界儒学大会将在山东曲阜举行,届时,200多位来自海内外的鸿儒硕学将齐聚孔子故里,共襄儒学盛宴,交流儒学新观点,探讨儒学研究的时代意义,推进儒学研究的创新化、国际化发展。作为此次儒学大会的主承办单位,山东大学历来重视以儒学为代表的传统文化研究,乘着实现中华民族伟大复兴中国梦的东风,借助得天独厚的地域优势和文化资源优势,依托“文史见长”的文史哲研究深厚根基,以儒学高等研究院和儒家文明协同创新中心等为平台,不断加强国内外交流与合作,汇聚众多儒学研究知名学者力量,在儒学文献整理、儒家思想理论研究、儒学推广与创新等方面取得了丰硕的成果,使山东大学成为儒学研究的重镇。山东大学的儒学研究具体有哪些成果与特色?请跟随山大视点网站一起来了解吧。

山大学派不同于北大、川大的儒藏中心、清华简帛中心等以古籍整理为主要内容的儒学研究;不同于以中山大学为代表的经典诠释研究;不同于以中国人民大学国学院为代表的经学子学研究;不同于以武汉大学为代表的中国哲学史研究以及以岳麓书院为代表的中国思想史研究。

弘扬国学 礼赞中华

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当今时代,儒学已经成为全人类解决生存与发展问题的共同思想资源。中国作为儒家文明发源地和儒学研究的重镇,要领引世界儒学的发展,就必须形成具有凝聚力的研究团队,集体发声。当此之时,“山大学派”异军突起,率先开启了中国儒学研究团队化、品牌化发展的新模式,可谓开风气之先,备受瞩目!

只要祖国需要,我必全力以赴!

山东大学身处齐鲁大地、孔孟之乡,居于儒家文化发源地,远承稷下学宫的传统,在儒学研究方面,享有得天独厚的地利优势和丰富的文化资源优势。自建校之日起,山东大学就将儒家文化中“以天下为己任”的家国天下情怀深深地烙刻进灵魂中,“公家设立学堂,是为天下储人才,非为诸生谋进取;诸生来堂肄业,是为国家图富强,非为一己利身家”,山东大学办学章程中的这一理念激励着一代代的山大学子以儒家的这一人文理想作为价值导向和人生追求,弘毅担当,自任天下,不仅培养出了一批批热爱祖国、服务社会的优秀人才,更在儒学研究方面一直薪火相传、绵延不断。

天时、地利、人和:山大学派崛起之缘由

——黄大年

文史见长 弦歌不绝

回望历史,学派正是儒学生生不息,历久弥新的重要载体;放眼当下,山东大学已然组建起当前国内最大的儒学研究团队,并率先以“山大学派”崛起。

知识分子的报国,虽不能铁马秋风黄沙百战穿金甲,亦不能疾风千里踏破贺兰山缺,但也坚韧如“吾将上下而求索”,无悔如“岂因祸福避趋之”,执着如“不辞辛苦出山林”,赤诚如“留取丹心照汗青”。从钱学森、邓稼先、华罗庚,到黄大年,再到“黄大年式”教师团队……不同的时代际遇,一样的炙热情怀——

山大儒学高等研究院是山大学派依托的主要实体机构,现拥有54位专职研究人员,包括21位博士生导师、29位教授、20位副教授、3位美日等外籍研究人员。其中,颜炳罡、黄玉顺、曾振宇三位教授是“泰山学者”特聘专家,王学典、颜炳罡二位教授是山东省文史馆馆员,沈顺福教授是教育部“新世纪优秀人才”,翟奎凤教授是青年“长江学者”“泰山学者”青年专家。

倾我所学,贡献国家。

植根于儒家文化沃土,沐齐风鲁韵,自任以天下之重,山东大学历来重视以儒学为代表的传统文化研究。山东大学历史上的状元校长王寿彭提倡尊孔读经,“读圣贤书,做圣贤事”,并积极延揽精通经学、古文,有“山东才子”之称的王宪五任文学院院长。20世纪三十年代到五六十年代,山东大学文史研究领域群星璀璨、人才荟萃,杨振声、闻一多、梁实秋、高亨、冯沅君、陆侃如、萧涤非、杨向奎、童书业、黄云眉、张维华、郑鹤声、王仲荦、赵俪生、陈同燮、殷孟伦、丁山、庞朴等一批著名学者奠定了山东大学“文史见长”的办学特色,这其中,很多学者在儒学研究方面取得了突出的成就:闻一多先生将传统的考据学与现代科学方法相结合,拓展了《诗经》研究的文化领域。文学院“冯陆高萧”中的高亨先生的《周易》研究、《诗经》研究,历史文化学院“八大教授”之一童书业先生的《春秋左传》研究,在学界享有盛誉。庞朴先生提出“一分为三”、儒家辩证法、儒家五行等观点,在思想界产生了重大影响,他还是“孔子文化奖”大陆首位获得者。周来祥教授在超越主客二元对立思维的基础上提出了“和谐思维”的概念,为社会主义和谐社会建设与和谐文化建设提供了理论基础和方法论,开创了辩证和谐大发展的时代。

此外尚有多位儒学专家在山大的其他院系任职,例如教育部重点基地易学与中国哲学研究中心就有以刘大钧先生、林忠军教授、李尚信教授等为代表的8位专职儒学研究者,哲学与社会发展学院也有苗润田教授、王新春教授等多位儒学名家。

时代洪流滚滚向前,中华传统文化焕发出强大生命力。习近平总书记多次强调,没有中华文化繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。如何从中华传统文化中汲取智慧,讲好中国故事,作出中国贡献,宣示中国理念,提供中国方案,唤醒文化认同,构建和谐世界……在时代的浪涛里,知识分子大有可为,亦将大有作为。

近年来,为适应经济全球化、文化多样化的时代需要,发掘传统文化的当代价值,创建中华民族共有的精神家园,山东大学紧紧抓住实现中华民族伟大复兴的历史机遇,依托文史哲研究的深厚底蕴,自觉担负起儒学研究、传承、普及与传播的重任,通过平台建设、机构整合、合作共建、学术交流、国际合作等多种方式,积极汇聚校内外儒学研究的多方力量,合力打造儒学研究重镇,开启了山东大学儒学研究的新篇章。

近年随着台湾新儒家代表人物创建“后新儒学”的林安梧教授,加拿大学者提出“贤能政治”的贝淡宁教授等知名专家的加盟,以及蔡祥元副教授、陈晨捷副教授等一批优秀青年学者的崭露头角,山大学派不仅主体羽翼丰满,而且底座愈加庞大坚实,上下内外都焕发着勃勃生机。

“寄托着国家对孔孟之乡在中华优秀文化复兴的过程中的厚望,特别是对有文史见长传统的山东大学的厚望,当然也包含着对儒学高等研究院在这个进程当中,所能起作用的厚望!”不久前,从北京参加完全国政协会议,风尘仆仆归来的儒学高等研究院执行副院长王学典教授这样解释“全国政协常委”这个“新头衔”。

山东大学儒学研究团队令人瞩目:现任山东大学儒学高等研究院院长的许嘉璐先生精通训诂学、音韵学,多年来致力于中华文化的弘扬以及全球性的跨文化交流;山东大学儒学高等研究院学术委员会名誉主任杜维明教授是现代新儒家代表人物;著名易学家、中国周易学会会长刘大钧教授是易学研究的领军人物,在易学哲学、易学与先秦两汉哲学、易学与宋明理学等领域取得了突出成就;现任日本中国学会会长、山东大学人文社科一级教授的池田知久先生在中国古代哲学研究领域亨有很高声望,其在周易研究、马王堆帛书研究、楚简研究等方面成果极多;现任山东大学儒学高等研究院执行副院长兼《文史哲》杂志主编的王学典教授长期致力于史学理论及史学史研究、中国现代学术文化史研究;郑杰文教授长期从事先秦文献特别是先秦诸子文献及上古文化史研究,是“全球汉籍合璧工程”首席专家;山东大学儒学高等研究院副院长杜泽逊教授是古籍目录版本学、四库学和山东文献研究领域知名学者,曾独立从事全国高校古籍整理科研规划重点项目《四库存目标注》,2012年开始主持山东大学儒学高等研究院重大项目《十三经注疏汇校》;山东大学儒学高等研究院副院长颜炳罡教授长期致力于中国哲学尤其是儒家哲学的教学与研究工作,他提出的“儒学与当代社会的双向互动”说、中国哲学研究向自身回归的主体说、“儒墨互补与中国文化的重建说”等在学术界都有一定的影响力,他是儒学生活化、实践化、草根化、大众化的理论诠释者和实践者,是民间儒学理论创发者,也是民间儒学实践者;山东大学儒学高等研究院副院长黄玉顺教授创立了当代儒学重要学派“生活儒学”,发现了“《易经》古歌”,是哲学最新研究领域“儒学与现象学比较研究”开拓者之一,也是中国伦理学与政治哲学最新研究领域“中国正义论”提出者……熠熠生辉的学者阵容点亮了山大儒学研究的星空。这些儒学研究学者们以严谨的治学态度、传承文化的治学担当、服务人类和社会的现实关怀在各自的研究领域取得了系列突出的成就,推动山东大学的儒学研究呈现出一片欣欣向荣的大好局面。

这一切都绝非偶然,正如山大儒学院院长、原全国人大常委会副委员长许嘉璐先生在儒学院成立大会上所说:“凭依着山东大学历史文化积淀之厚,加之……学者们的深厚学养和质朴学风,……山东大学成立儒学高等研究院,事属必然。今天高等研究院的诞生,就是山东大学珍惜传统、审时度势、把握机遇的结果,更是勇于以天下为己任的具体体现。”

众望所归,义不容辞。2012年初,学校就把握机遇,将原儒学高等研究院、儒学研究中心、文史哲研究院和《文史哲》编辑部进行整合,组建新的儒学高等研究院。自成立以来,儒学院就肩负起打造世界儒学重镇的使命。办院之初,王学典教授提出了开放办院、平视儒释道、引领古典学术潮流的办院主张,以及历史与现实并重、国学与西学并重、尊重个人兴趣与鼓励团队合作并重等12个“并重”,作为平衡发展的科研思路,尽显兼收并蓄、和而不同的儒家风范和高瞻远瞩、厉兵秣马的战略思维。

应天时:山大学派顺天应人、恰逢其时。当今世界,面对人类生存与发展的共同问题,需要儒学提供有益的参照;当今中国,面对接续传统、重建文化自信的普遍诉求,更需要儒学提供充分的精神养料。因此,中共“十八大”提出要充分发挥传统文化的作用,“十九大”报告又将文化自信作为“坚持和发展中国特色社会主义基本方略”。

全力以赴,众志成城。成立6年来,儒学院承担了一系列重大课题,取得了一大批具有广泛影响的创新性学术成果:《20世纪中国史学编年》被学界誉为“20世纪中国史学研究的基础工程”,“儒学重大基础研究工程”对于弘扬优秀传统文化,服务当代文化建设具有重要意义;国家社科基金重大委托项目“子海整理与研究”,已出版《子海珍本编》300余册,在此基础上启动的“全球汉籍合璧工程”,是整合儒学资源、传播儒学精神的重大项目,受到国家文化部和山东省政府的高度关注;“十三经注疏汇校”项目组织优秀学者整理出版《十三经注疏》点校本,被认为是具有当代特点的权威读本;《百年儒学研究精华》为20世纪儒学研究提供了原始全面的学术资料;“集部儒学文献萃编”“儒家史论文献汇编”等项目致力于解决相关学术研究文献不便利用的困难,对于相关人文学术研究拓展新学术空间具有重要学术意义。儒学院教师团队获得全球华人国学成就奖1项,宋云彬古籍整理奖1项,省部级人文社会科学成果奖18项……多少个板凳十年,多久的桃李不言,多少年不辞奔波,才换来这一系列丰硕成果。团队共同努力,立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声,让中华优秀传统文化的根扎得更深、更牢,让以儒学为代表的中华传统优秀文化成为世界文明的海洋中最璀璨的明珠。

儒学研究不仅要有大师,更要让大师的学问后继有人。2012年,学校设立了“山东大学古典学术人才培养实验班”,并命名为“尼山学堂”,致力于培养能够潜心研究中国古典学术和传播中国传统文化的“大学问家”。“尼山学堂”每年在全校各专业大一学生中选拔不超过30名学生,却从山东大学文、史、哲各院以及北京师范大学、华东师范大学等高校聘请了多达50余名教授授课,课程采用“古今打通、中外打通、本硕打通”的体系,强化经、史、子、集四部要籍原典导读。学堂因材施教,每年按国际会议模式举行一次学术论文报告会,许嘉璐先生认为,有的优秀论文已达到博士水平;组织学生参与前沿科研课题,为香港大学饶宗颐教授审校《古史辨》第八卷、整理授课笔记,审校庞朴先生遗稿《历代儒家学案》八卷等等,都由中华书局出版,尼山学堂主办的15期《国学茶座》、6期《国学季刊》由山东人民出版社出版。成立至今,“尼山学堂”已招收六届共144名学生,前三届毕业生中,绝大部分在北京大学、复旦大学、中国人民大学、北京师范大学、南京大学、浙江大学、香港中文大学、新加坡国立大学、英国伦敦大学学院等国内外知名高校深造。文史学脉,薪火相传,他们正成长为未来中国国学研究的中坚力量。

对此,儒学院执行院长,全国政协常委王学典教授敏锐地意识到:“从十八大之后,一个全面的、立体化的本土化时代已经到来,中国道路、中国模式、中国治理这些问题都在得到格外的强调。整个中国正在朝着本土化的方向发展。”中国人文科学也正在从“以现代化为纲”向“以中国化为纲”转变,中国文明遇到了再起步、再出发的机会,而复兴儒学作为中国文明的一项重要内容,被提升了到国家战略的高度,这正为儒学的发展提供了一个难得的历史机遇。

除了学术上的理论探讨,儒学院还采取了许多实实在在的行动。广泛如乡村儒学、社区儒学,高端如尼山世界文明论坛、世界儒学大会,频繁如各种讲堂、论坛、讲座、学术交流……不同文化对话的平台更多了,参与的人更广了,中国声音传播得更远了。

成果丰硕 儒风长存

基于此,山东大学率先提出要把儒学建设成世界一流学科,力争成为国际公认的“世界儒学中心”和“辐射东西方文明的文化高地”。2012年初,原儒学高等研究院、儒学研究中心、文史哲研究院和《文史哲》编辑部进行整合,组建成了如今的儒学高等研究院。2015年,山东大学启动了“文史复兴”计划,决心以古典学术为着力点打造“山大学派”,重建山大人文学科的话语权和号召力。儒学研究作为山大人文学科的“龙头”“龙骨”,也就成为“山大学派”最先崛起的一个领域。随即儒学就被列为山东大学首批重点支持的学科,2017年儒学又被确立为山大重点发展的五个“一流学科领域”之一。

赓续梦想 知行合一

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得地利:山大学派传统悠久、积淀丰厚。俗话说“理工看排名,文史看传统”。山大学派不仅天然占据孔孟之乡、儒家圣地的地缘优势,而且山东大学作为近现代中国文史研究的重镇,为山大学派提供了扎实丰厚的现代人文学术遗产。

若能做一朵小小的浪花奔腾,呼啸加入献身者的滚滚洪流中推动历史向前发展,我觉得这才是一生中最值得骄傲和自豪的事情。

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20世纪30年代,闻一多、老舍、沈从文、梁实秋、游国恩等一批国内最顶尖的教授聚集到山大,成就了山大的第一次辉煌,也开启了山大的文史传统。50年代,文学大家冯沅君、陆侃如、高亨、萧涤非四位先生,史学大家杨向奎、童书业、黄云眉、张维华、郑鹤声、王仲荦、赵俪生、陈同燮八位先生,先后来到山大,形成了文有“冯陆高萧”,史有“八马同槽”的繁荣局面,这一辉煌也直接奠定了山东大学“文史见长”的传统,这些学界响当当的学者,至今仍令山大人为之骄傲、自豪。与此同时,50年代初山大创办《文史哲》杂志,并以此为平台展开的一系列论战,不仅使山大的文史研究闻名全国,而且在海外学界也名声大噪。时至今日,《文史哲》依然是山大人文学科建设与发展的首要阵地,更是山大学派向国内外学界发声的重要平台。

——黄大年

山东大学瞄准传承与创新中华文化、推动儒学走向世界这一宏伟目标,结合自身在以古文、古史、古哲为标志的中国传统学术领域的精心耕耘与研究优势,一方面对儒家文化遗产进行挖掘整理,使之尽快服务于当代社会文化建设,为海内外研究儒家文化提供基础资料;一方面瞄准党和国家急需的重大文化需求和思想理论需求,积极整合国际国内的学术研究资源,深入开展儒家文化的思想理论研究;同时,积极搭建儒学推广平台,促进“乡村儒学”“社区儒学”“图书馆+尼山书院”等儒学文化实践的推广,产出了《20世纪儒学通志》(庞朴教授主编)、《百年易学菁华集成》(刘大钧教授主编)、《两汉全书》(董治安先生主编)、《杜甫全集校注》(萧涤非先生主编、张忠纲教授统稿)、《清经解三编》《清经解四编》(刘晓东教授、杜泽逊教授主编)、《国际儒学发展报告》《山东大学文史哲研究院专刊》《山东大学儒学高等研究院尼山文库》等一批具有时代高度的标志性成果。其中,《20世纪儒学通志》被誉为20世纪儒学史研究的拓荒之作;《杜甫全集校注》获第二届全球华人国学大典国学成果奖、首届宋云彬古籍整理奖;《清经解三编》《清经解四编》分别在2012年、2015年获全国优秀古籍图书一等奖。近年来,山东大学儒学高等研究院承担国家和省部级项目60余项,例如,许嘉璐先生主持的国家社科基金特别委托项目“马克思主义与儒学”,郑杰文教授主持的国家社科基金重大委托项目“子海整理与研究”,曾振宇教授主持的国家社科基金重点项目“中华文化元典基本概念研究”,许嘉璐先生、王学典教授主持的山东省齐鲁优秀传统文化传承创新重点项目“儒学重大基础研究工程”,陈来教授、翟奎凤副教授主持的齐鲁优秀传统文化传承创新工程重点项目“孔孟儒学历史传承与转化创新研究”等,对于弘扬优秀传统文化,理清传统文化的历史渊源、发展脉络和基本走向,挖掘汲取优秀传统文化的思想精华和道德精髓,增强文化自信和价值观自信,增强民族自信心,服务于当代文化建设与理论建设,具有极其重大的意义。

80年代中国学术格局大洗牌,山大一度跌入低谷,但是自身的文脉并未因此中断。在此期间,董治安先生继承了高亨先生的遗志将先秦子部古籍整理成合集,完好地传承了老一辈学者的成果;庞朴先生率先发出“应该注意文化史”研究的时代性呼声,积极推动了文化研究的热潮。2004年,庞朴先生又协同新一代学人创建了山东大学儒学研究中心,此后又组建山东大学儒学高等研究院,极大地提升了山大在世界儒学界的影响力。得益于百年的文史积淀,如今山大学派的崛起正在开启山大的第三次辉煌。

每条河流都有自己的方向,每朵浪花都有自己的使命。“大道之行也,天下为公”,自古以来就是吸引无数仁人志士为之前赴后继的“天下梦”。如今,我们走在实现“中国梦”的伟大征程中,新时代的图景无比美好,值得为之奋斗。党的十九大报告提出的“乡村振兴战略”让颜炳罡教授感到振奋,因为他怀揣一个“乡村梦”,希望通过儒学建立一个“守望相助、患难相恤、出入相友、疾病相扶持、百姓亲睦”的社会主义新乡村。

在儒家文化遗产挖掘整理方面,山东大学启动了儒学重大基础研究工程,该工程由许嘉璐先生和王学典教授主持,旨在对历代数以十万计的儒家典籍资料进行整理和研究。工程包括杜泽逊教授主持的《十三经注疏汇校点校与研究》、颜炳罡教授主持的《百年儒学精华·孔孟荀编》、张富祥教授主持的《儒家史论文献萃编》、黄玉顺教授主持的《中国正义论》、许嘉璐先生和庞朴教授主持的《儒学小丛书100种》、李学堂教授主持的《韩国集部儒学文献萃编》等七个子课题。目前,七个子课题均已取得初步成效,总成果将达到一亿字以上。

创人和:山大学派凝心聚力、和实生物。除却天时地利的外在优势,山大学派崛起的根本还在于他们凝心聚力创造的“人和”。

在儒学推广过程中,颜炳罡教授践行着知行合一的精神。1996年,他有感于台湾儿童读经,回到大陆后立即开设公益讲堂读经颂典,一办就是16年。一天傍晚,读经结束后,颜炳罡教授走出校园,望着门前车水马龙,听到洪家楼教堂传来的钟声,“那一刻,我的使命感油然而生:在孔孟之乡,如果只有教堂的钟声,而没有诵读儒家经典的读书声,这是一件多么悲哀的事情!”他暗下决心,要让读书声不绝,让圣贤的教诲继续回荡。

学术立院,聚合自身内力,激发自身潜能。儒学院在成立之初就确立了个人兴趣与团队合作并重等“十二个并重”的科研管理思路,以及水平与数量并重等“四个并重”的科研评价思路。为此,他们群策群力征集了60多项具有实际学术分量的儒学研究课题,实现“人人都在做项目,人人都有项目做”。同时,他们通过制定扶持计划和激励举措,健全科研团队评价制度,强化学术诚信体系等方式,倾斜性地满足拔尖人才和青年人才的科研需求,从而逐步形成了强大的学术内力。

在山东省泗水县境内,距孔子诞生地数百米处,有一座“圣源书院”,2013年,书院的执行院长颜炳罡教授主张“打开院墙办书院”以回馈村民的主张,面向村民开设儒学讲堂,讲授孝道、知行礼仪等传统文化。

在儒家文化思想理论研究方面,山东大学承担了国家社科基金特别委托项目“马克思主义与儒学”,项目的首席专家为许嘉璐先生,山东大学儒学高等研究院、哲学与社会发展学院、历史文化学院、当代社会主义研究所及中国孔子研究院、武汉大学哲学院等参与合作。
“马克思主义与儒学”作为马克思主义理论与民族文化之间关系的研究,该项目分六个子课题,目前,各协同单位所承担的各项子课题都在顺利推进,并在《光明日报》等报刊上发表了诸多阶段性成果。《国际儒学发展报告(2012)》、《国际儒学发展报告(2013)》分国际儒学发展的现状及前景、东亚释奠礼研究、东南亚儒学与儒教发展、欧美儒学研究、国际儒学组织与学派、国际名人谈儒学发展等栏目,力求对国际儒学的发展做出公正、客观的分析,以预测儒学未来的走向与趋势。该报告已成为国际儒学研究的重要参考文献。

开放办院,广纳儒林豪杰,汇聚四方力量。山大学派的“人和”不是封闭的小团体,而是汇聚国内外儒学力量的大联合。儒学院就是一个“公共科研平台”,并且在努力向“全球性的公共科研平台”发展。2012年山大就牵头组建了当前中国唯一的以儒学研究为中心的协调创新发展平台——儒家文明协同创新中心,借此联合了目前中国最优质的儒学研究力量。此外,儒学院通过组织承办“尼山世界文明论坛”“世界儒学大会”“儒学全球论坛”等国际性儒学会议,广泛汇聚了世界各国的儒学研究力量,就此创造了更大意义上的“人和”。

一开始,村民们的参与性不高,学者们便自费购买生活用品作为礼品发放给前来听课的村民,还自费购买设备、印刷课本改善课堂条件,渐渐地,听课人数从最初的数十人达到后来的数百人,规模从一个村子扩展到几个村子。《光明日报》报道称,儒学讲堂“完全改变了村子的风气”——婆媳纷争的现象已经没有了,酒后骂街不知不觉消失了,以邻为壑乱倒垃圾的少了,孝亲模范越来越多,助人为乐成为村民的新风尚。

应天时、得地利、创人和,山大学派至今已承担国家社科项目24项,仅2017年就获得国家重大项目6项;省部级课题累计60多项,获得省部级人文社科成果奖50多项,同时取得了一大批具有广泛影响的创新性学术成果,如“儒学重大基础研究工程”“马克思主义与儒学”课题、“中国正义论”、《百年儒学研究精华》等,这些成果都实实在在的确证着山大学派在当前中国儒学界的崛起。

让儒家文化扎根乡村的尝试,被称作“乡村儒学现象”,受到社会的广泛关注。在政府和民间的大力推动下,如今山东乃至全国的很多村镇共建立了一万多个儒学讲堂。

此外,易学研究是山东大学中国哲学研究方面的特色,以刘大钧教授为领军人物,在易学哲学、易学与先秦两汉哲学、易学与宋明理学等领域取得了突出的成就。“山东大学易学与中国古代哲学研究中心”被列为教育部人文社会科学重点研究基地,主办的《周易研究》是国内唯一的易学研究专刊,连续多次入选CSSCI期刊和国家社科基金资助期刊,发行至20多个国家和地区,具有广泛的国际影响。刘大钧教授主编的《百年易学研究菁华集成》首次系统整理和编纂了20世纪的易学研究论文,具有重要的学术参考价值和文献保存价值。

颜黄曾姚:山大学派“儒门四金刚”

儒家素有“古闻来学,未闻往教”的传统,而“乡村儒学”改变了这种观念,不仅“来学”也要“往教”,主动把优秀传统文化的种子播撒到千家万户。随着“乡村儒学”的振兴,年近六旬的颜炳罡教授也越来越忙碌了。他负责山东境内8家儒学讲堂,最近要全跑一遍,做调研、作报告。他说:“当然很累,但乐在其中。”

鼎力协作,星火燎原

没有王牌,就没有话语权。山大学派清醒的意识到,唯有推出标志性人物,才能形成新的声望。当前,山大学派拥有“颜黄曾姚”四位当代中国儒学界的代表性人物,他们作为支撑山大学派的“儒门四大金刚”,将有力地撬动山大整个古典学术和整个人文学科的发展。

德不孤,必有邻。越来越多的人加入到“乡村儒学”团队中,除了以颜炳罡教授为代表的“学者义工”,还有当地乡贤、企业家、基层公职人员,更多的是普通村民。对传统文化的热爱、由热爱而生的使命感让他们一起“背着干粮为孔子打工”,投身到乡村振兴的浪潮中。

秉承源远流长的儒学研究传统,山东大学开始筹划搭建更广阔的校际、国际合作平台,延揽名家,培养后学,以合力推动儒学的研究、普及与传播。

颜炳罡及其“民间儒学”。颜炳罡教授是“民间儒学”的创发者,也是儒学生活化、草根化、大众化的实践者。作为土生土长的山大人,颜教授的生活、生命已经和山大的儒学研究融为了一体。

两座“尼山” 同声相应

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早年颜教授以研究梁漱溟、熊十力、牟宗三等人的思想为切入点走上了学问之路。随后通过多年思索,他对“何人堪称新儒家”等问题提出了独到的见解,由此将道德确立为儒者的第一要义和儒家大道之根本;同时他通过反思现代新儒学的不足,形成了返本先秦,儒墨道法疏通互动,开创儒学新形态的学问进路。“民间儒学”就是颜教授以儒家道德为核心,以返本先秦为进路提出的新学说。

自古以来,我国知识分子就有“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的志向和传统。

2010年4月,山东省人民政府与山东大学合作共建的山东大学儒学高等研究院成立。国学大师饶宗颐发来贺信,表示:“山东大学成立儒学高等研究院,有追本溯源的重要历史意义,其影响也会是跨时代的。”2012年1月,原儒学高等研究院、文史哲研究院、儒学研究中心和《文史哲》编辑部进一步整合成新的儒学高等研究院,集聚校内儒学研究的绝大部分力量,形成由60多名专职科研人员组成的“全国最大的国学院”。新的儒学高等研究院由许嘉璐先生担任院长,王学典教授担任执行副院长。这不仅是一个独立的科研实体,更是一个开放性的公共科研平台,将打造成为海内外古典学术研究特别是儒学研究的权威机构之一。

当然,“民间儒学”不仅是一种理论学说,更是一种实行范本。颜教授认为,儒学研究应当与当代社会保持密切互动,为此他义无反顾地继承了梁漱溟先生乡村建设的志业,提出以乡村讲学来改良乡土文化土壤,以“新乡贤”为儒学扎根社会的种子,以发展公益组织为是践行儒学的主干,身体力行地建立“守望相助、患难相恤、出入相友、疾病相扶持、百姓亲睦”的社会主义新乡村。自1996年,他就在高校义务推广国学经典诵读活动;2013年,他又率先在山东泗水尼山圣源书院开设了儒学讲堂,面向村民讲授孝道、礼仪等儒家文化。随着十九大“乡村振兴战略”的提出,颜教授更加忙碌,但也鼓舞了越来越多的乡贤、企业家、基层公职人员和普通村民加入到了“民间儒学”的团队中。如今从市县到乡镇社区,“尼山圣源书院”“民间儒学讲堂”“百姓讲堂”等已经遍及全山东,在民众中产生了广泛而巨大的反响。“民间儒学”已成为闻名全国的现象级社会改造典范。

——习近平

黄玉顺及其“生活儒学”。黄玉顺教授是“生活儒学”思想体系、“中国正义论”理论体系的创建者,也是山大儒学院引进的第一位儒学名家。早在四川大学任教时,黄教授就被称为儒学界的“西南王”,2010年,他毅然加盟山大,此后思想也愈加精进。

儒学院打造了两张写着“尼山”的名片。一张名为“尼山世界文明论坛”,创建不同文明之间平等对话的平台,开太平造福世界;一张唤作“尼山学堂”,探索教书育人新模式,继绝学功在长远。

以儒学高等研究院成立为契机,一系列儒学研究合作平台应运而生。2012年1月,由山东大学儒学高等研究院牵头的“山东人文社会科学研究协作体”正式挂牌成立;9月5日,山东大学与美国夏威夷大学互设“中美儒学研究中心”和“美中儒学研究中心”,儒学研究协同创新走出国门;9月15日,山东大学与清华大学、北京师范大学签订合作协议,共建“儒学与中华文化复兴协同创新中心”(编者注:中心名称已于2015年正式确定为“儒家文明协同创新中心”);2013年9月,山东大学“跨文明对话研究中心”成立,与联合国文明联盟、中国联合国协会等建立了密切的合作关系;2015年1月以来,协同创新工作取得新突破,山东大学与四川大学、浙江大学、华东师范大学、曲阜师范大学相继签订合作协议。除了7所国内协同核心高校之外,夏威夷大学中国研究中心、台湾大学人文社会高等研究院、日本大东文化大学东亚学部、韩国成均馆大学东方哲学学院、新加坡国立大学哲学系、新加坡南洋理工大学哲学系、多伦多大学、芝加哥大学、耶鲁大学、加州大学等国际著名的学府及科研机构,国际儒学联合会、中国孔子基金会、孔子研究院、孟子研究院等国家级学术机构和民间团体,山东省人民政府、文化部、国家宗教局等政府部门都参与了儒家文明协同创新工作。中心在儒学方面的大家名师荟萃,其中有中央文史馆馆员2人,一级学会会长3人,长江学者特聘教授6人,海外访问学者6人,按照“国家急需、世界一流、制度先进、贡献突出”的要求,与各单位开展联合攻关、协同创新。应民族复兴和国家文化大战略之需求,借儒家文明摇篮深厚文化底蕴之托举,汇国内外众多顶级文化学术机构之合力,山东大学正在打造世界一流儒家文明研究重镇,一系列国内外协同合作带来了“1+1>2”的显著效果。迄今为止,山东大学已举办了多届尼山世界文明论坛、儒学全球论坛、中日韩三国儒学论坛,一届“中美儒学论坛”,在夏威夷大学、芝加哥大学、慕尼黑大学举办以儒学主题的国际研讨会,吸引海内外名家云集,掀起了一阵阵儒学研究热潮。

黄教授构建的“生活儒学”思想体系,作为当代儒学最具原创性的理论之一,被张岱年主编《孔子百科辞典》修订版增补为专门辞条;当前学界研究和评论“生活儒学”的专着已经面世,文章已愈百篇,其中不乏李幼蒸、吴光、张志伟、董平、姚新中、干春松、程志华、余治平、赵法生、郭沂、方旭东等名家之作;黄教授因此与杜维明、李泽厚、刘述先、成中英、牟钟鉴、安乐哲、张立文、林安梧等并列为“当代儒学理论创构”十家之一,美国哲学家Stephen
Angle将其与美国着名哲学家安乐哲、南乐山、墨子刻等同归为当代儒学“综合儒学”一派。

“我们倡导己所不欲,勿施于人;我们倡导民胞物与,天人合一;我们倡导各美其美,美美与共;我们倡导四海之内,皆兄妹也;我们倡导和谐世界,和而不同……”2010年,首届尼山世界文明论坛闭幕式上,儒学院教师团队参与起草的这份《尼山宣言》反映了世界人民共同的诉求与期盼。儒学院教师团队是尼山论坛的学术支撑,为历届论坛的圆满举办提供了有力保障。

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黄教授的“生活儒学”,突破了两千年来哲学“形上-形下”的二级架构,深刻地揭示了孔孟原始儒学被后世所遮蔽的前存在者、前主体性的“存在”及其“仁爱”情感显现的观念层级,并以此为“大本大源”重建儒家的形上学、形下学,开创性地形成了“生活感悟-形而上学-形而下学”的三级观念架构。他以独特的言说方式开启了儒学如何真正有效地切入当下生活的思想路径,由此将儒学研究的思想视域推进到了当今世界哲学思想的前沿。

2017年,第八届世界儒学大会由山东大学承办,受到海内外专家学者的一致好评。北京大学杜维明教授称赞,“这次大会标志着儒学在中国和世界范围内进入新的发展阶段,而这个新的发展阶段是开放的,是包容的,是与时俱进的”。荷兰阿姆斯特丹大学丽莎•奎台特教授直言,“这是一场真正的国际盛会,从非洲到俄罗斯,从印度到伊朗,我见到了来自世界各地的人”。法国法兰西学院教授程艾蓝认为这是一场具有非凡意义的学术会议,并期待未来能够有机会继续参与……大会取得了圆满成功,组委会决定,今后的世界儒学大会也将由山大承办。

由许嘉璐先生倡导发起的尼山世界文明论坛,是加强以儒家文明为代表的中华文明与世界其他文明交流与和谐发展的知名国际对话平台,迄今已在国内外举办了六届,均取得了巨大成功。首届“尼山论坛”通过的《人类和谐宣言》阐述了“和而不同”的儒家理念;巴黎“尼山论坛”上,多个国家的国际组织官员、专家学者在联合国教科文组织总部共议“儒家思想与全球化世界中的新人文主义”,被欧洲媒体誉为“中国在核心价值层面进入西方主流社会的一个成功范例”;纽约“尼山论坛”则是第一个由非政府组织在联合国总部举办的文明对话活动,也因其是第一次由中国人到美国纽约主办的儒家与基督教文明对话而极具历史意义。山东大学作为主要承办单位及学术支撑单位,在其中作出了突出贡献,也与世界其他文明研究团体建立了密切联系。

在这种思想视域下,黄教授建构了作为中国式“制度伦理学”的“中国正义论”理论体系。2016年“中国正义论”的英文版在英国出版,被誉为“来自东方的声音”,与以罗尔斯为代表的西方正义理论形成了鲜明对照。如今“中国正义论”不仅是国内儒学界的一个研究热点,而且成为具有一定国际影响力的当代政治哲学理论。

据统计,历届论坛和大会团队联系海内外学者总计达1000余人,产生了巨大的学术影响力。儒学院老师们认真负责的态度也给海内外学者留下了深刻影响,美国夏威夷大学成中英教授多次参会,他说:“在所有我看到的大学里,山东大学应该是最热心、最有人情味的大学。”

曾振宇及其“观念儒学”。曾振宇教授是“观念儒学”的创发者,也是中国哲学史学会“曾子研究会”创会会长。早年在山大打下的史学功底,造就了曾教授儒学研究的思想史进路。

儒学院关注社会,聚焦热点。每年的论坛和大会,除主论坛、主题发言外,还精心策划一些热点论坛。如尼山论坛一般都同时举办博士论坛和女性论坛,第八届世界儒学大会组织策划了“儒学与乡村建设”“少儿读经利弊得失之检讨”“儒学与中医药”三场分论坛,其中“少儿读经利弊得失之检讨”论坛,经过精心的策划和筹备,将支持少儿读经和反对少儿读经的最代表性的学者都请来同场讨论,受到了社会的广泛关注。

除了论坛和研讨会,山东大学搭建的另一个文化交流桥梁就是《文史哲》杂志。素有“中国文科学报之王”美誉的《文史哲》,引发过一系列重要的学术争鸣,无论是60年代的“重评孔子”,80年代的“文化热”笔谈,90年代关于“儒学是否宗教”的讨论,还是新世纪以来的“儒学与自由主义的对话”高端论坛,都引领着中国人文研究的潮流与风气。2014年起,《文史哲》编辑部开始与具有330多年历史的荷兰博睿学术出版社合作,在海外发行《文史哲》英文版Journal
of Chinese
Humanities,目前已出版6期,以“世界文明对话”“早期儒家思想”等专题形式,向海外学界介绍新世纪以来中国人文学术领域的最新研究成果,发行至今在海外订阅量和影响力稳步提升。《文史哲》主编王学典说:“我们力图使《文史哲》英文版成为海外学者观察中国大陆人文学术变迁的最佳窗口,同时使中文版成为大陆学者观察西方中国学研究变迁的最佳窗口,以《文史哲》的中英文版搭建起中西方学术交流的桥梁。”

在多年的研究中,曾教授捕捉到思想史叙述中的观念范畴,具有以往研究所没有意识到的重要价值。他认为,儒家的基本观念就是整个儒学的思想结晶体,它既是儒学发展变化最明显的元素,同时也是儒学代代相传、乃至今天还在沿用的内容,因此以观念为研究核心将能焕发儒学的新生。基于此,他提出了思想史梳理与哲学阐释相结合的“观念儒学”。

目前,尼山论坛作为国际文化学术交流平台,世界儒学大会作为儒学研究与孔子文化交流平台,已经成为国家文化交流与推广的重要品牌。

曾教授强调儒家观念无一不指涉现实生活,因此“观念儒学”的旨趣就是立足现代社会对儒家“立命”“立心”的基本观念做出新的诠释,为中国的现代化提供文化依托。为此,他特别组织撰写了“汉字中国”大型丛书,以此向社会各界普及推广儒家的基本观念。

这一座“尼山”,期盼“为万世开太平”;另一座“尼山”,承担着“为往圣继绝学”的使命。

以雄厚的文史研究特别是古籍整理力量为基础,以海内外众多协同单位为支撑,山东大学启动了一项“为往圣继绝学”的宏大工程。2010年以来,以山东大学郑杰文教授为首席专家的学术团队,承担了国家社科基金重大委托项目“《子海》整理与研究”(以下简称“子海”),率先实现了与台湾学界和图书馆界的深度合作,陆续推出《子海珍本编》系列成果,引起海内外广泛关注。在此基础上,山东大学提出实施“全球汉籍合璧工程”的设想。合璧工程拟将合作编纂出版古籍的范围,由子部扩大到经、史、子、集四部,所收汉籍成为儒家学说的重要载体。其中经部汇集儒家经典著作,子部中收录儒学类,史部文献中包含大量反映儒家学者生平的材料,集部汇集历代学人文集,不乏大量阐发儒家思想的文章。汉籍合璧的合作范围也由东亚扩展至全球,使分藏世界各地的中国典籍珍本有望系统完整地面世,为传承中华文明和促进世界多元文明交流发挥积极作用。

此外,曾教授积极发挥自身省政协委员的作用,实际参与儒家文化的传承保护工作。其中,他指出中国存在一个举世罕见的人文地理现象,即以曲阜为轴心、方圆二百公里的“儒家文化圈”。据此,他提出了在曲阜建立“中国文化特区”的提案。经过反复论证,2012年这个提案最终得到了落实,如今建设“中国文化特区”也成为中国国家层面文化发展战略的一项重要内容,同时为世界文化遗产所瞩目。

培养国学人才难度大、周期长,无法在短期之内立竿见影。儒学院成立数月后,学校设立“山东大学古典学术人才培养实验班”,并以孔子诞生地为名,取名“尼山学堂”,以期为国家培养一支在未来15年到50年间具有国学一流水平和国际视野的高端人才队伍。

截至目前,山东大学先后与英国国家图书馆、法国国家图书馆、俄罗斯国立图书馆,俄罗斯科学院、日本国立国会图书馆、内阁文库等全球二十多家图书收藏单位签订汉籍数字化复制合作协议;多次赴境外实施馆藏汉籍的编目、遴选、鉴定和数字化复制工作,已完成《大英图书馆所藏汉籍目录》《法国国家图书馆所藏汉籍目录》《俄罗斯国家图书馆所藏汉籍目录》等目录的修订或编写。同时,遴选汉籍珍善本近两千种,开展了近400种重要汉籍的点校整理工作。美国耶鲁大学、英国剑桥大学、法国索邦大学、比利时鲁汶大学、日本东京大学、韩国成均馆大学、中国台湾大学和香港大学已签约作为创盟成员创立全球汉学联盟,并确定首批5个跨国合作汉学研究课题。2017年4月,李克强总理到山大考察时,听取了该项工程进展情况汇报,并指示山东大学继续做好流失海外汉籍的搜集工作,为传承中华民族优秀传统文化贡献力量。

姚中秋及其“政治儒学”。姚中秋教授,笔名秋风,是山大儒学院近年引进的一位知名儒家学者。他通过思索古今之间的社会现实政治问题而提出了一套“政治儒学”的论说。

这是一个极具创新性的探索。作为学校的基地班,尼山学堂得到了学校领导、本科生院的直接管理,从而保证了尼山学堂运转灵活,决策高效;儒学院为尼山学堂提供了管理条件、办学硬件、高水平的师资保障;尼山学堂班主任直接由长江学者杜泽逊教授担任。“实验就有探索的意味,因为之前没有做过类似的事情。”杜泽逊教授介绍。

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姚教授从事儒学研究的经历曲折多变。早年他由写时评而置身于现代中国制度转型的过程中,投身学术之后,他曾试图运用西方保守自由主义理论来解答中国社会的古今之变问题,然而在探索过程中,他转而认定传统儒学的圣王之道根本优于西方现代政治思想,而且对中国现代社会秩序的建立具有积极价值。自此,姚教授放弃西学,皈依儒门。

这是一次精益求精的实践。尼山学堂的办学理念是“招得好学生、请得好老师、开得好课程、用得好教材”。精挑细选才能“好”。选学生,尼山学堂每年从大二学生中选拔20人左右,采取小班授课,老师可以顾及每一位学生的听课反应,目前的学生来自29个专业,涵盖文、理、工、医四大学科。选老师,跨专业、跨院系、跨学校,在43位任课教师中,有26位教授、15位副教授、2位讲师,还有9位是退休老教授。选课程,符合中国传统学术实际,开设40门左右课程,以“经学”和“小学”为基础,经、史、子、集等主要典籍列入导读课,通论课较少,西方经典导读课作辅助。选教材,《周易》《尚书》《诗经》《史记》《汉书》《资治通鉴》《楚辞》等,都为原著。此外,尼山学堂高度重视德育和实践。杜泽逊教授专门为尼山学堂开设“修身课”,还带学生“游学”,也让他们参与到学术实践中。

迎接世界儒学大会系列报道之一:第八届世界儒学大会新闻发布会举行

姚教授的“政治儒学”是就中国之道如何才能实现于现代社会,儒家的现代制度形态究竟是什么等问题做出的一种儒学解答。由于其知识背景庞杂,因此他的论述往往交叉运用儒家经学,经济学、法学、史学等多种学术资源,这也使他形成了一条独特的学术路径:解经——述史——创制。姚教授认为,儒家“五经”承载着中国之道,通过解经就可以推明中国的治理之道,为此,他以独特的现代解经方法对儒家经典做了全新阐释,其相关论着已引起学界的广泛关注。此外,为了给“解经”提供有力的事实依据,姚教授通过重述历史为儒学正名,其观点常常成为当代儒学界热议的内容。

尼山学堂培养出的国学拔尖人才,科研水平高,受到专家的高度评价和海内外知名高校的欢迎。

迎接世界儒学大会系列报道之二:图解:历届世界儒学大会概览

不论解经,还是述史,姚教授最终是为了创制,即把传统的儒家王道落实到现代社会的制度建构中。因此,他不仅坚持撰述,而且致力于实行。2013年夏,他创办了弘道书院,聚集儒门同道与人文社科领域的学者展开广泛对话;2016年,他又发起弘道基金,实际有效地推进了儒家价值进入现代社会。

“三生”一事 无问西东

迎接世界儒学大会系列报道之三:一场精心筹备的国际儒学盛会

本原儒、立新说、行当世:山大学派的儒学风格

为了理想,我愿做先行者、牺牲者。能做出点儿事情,让后来人有一条更好走的路。

“山大学派”不仅仅是一个实体意义上的称谓,而且也代表着一种独特的儒学风格。

——黄大年

“本原儒”:山大学派直追孔孟荀的原始儒家精神,以原始儒学为研究的重心和阐发新说的根本依据。虽然山大学派对于两汉儒学、宋明儒学等的研究不乏丰硕的成果,但其整体的重心却始终是落在原始儒家精神的探究上。不难发现,黄玉顺教授的第一部儒学专着《易经古歌考释》就是对儒家思想源头的追溯,而其“生活儒学”思想体系的最大特点就是明确提出当代儒学研究不能步于秦汉以来的传统儒学,而是要回到孔孟等原始儒家,追溯儒学的大本大源。颜炳罡教授“民间儒学”的一个主要内容就是通过解读《论语》《孟子》《荀子》等作为推广、践行儒家道德观念的根本依据。姚中秋教授的“政治儒学”也是以“五经”的现代解读阐明中国的治理之道。曾振宇教授的“观念儒学”则是以史学进路追溯和考察儒家基本观念的起源,并且以此作为阐发儒家观念现代价值的根本参照。

《杜甫全集校注》从开始谋划到完成问世,历时36年,共计680余万字,集中了三代学者的接续努力。2014年此书出版时,主编萧涤非先生已经逝世23年了。

“立新说”:山大学派的儒学研究并不是为了发原儒之幽思,而是为了有源有本的创建当代儒学的新理论、新学说。颜炳罡教授自言“愿为往圣开新学”,其实代表着山大学派的共同旨趣,“立新说”已经成为山大学派的一个鲜明标识。“民间儒学”“生活儒学”“观念儒学”“政治儒学”等都不是某种传统儒学的翻版,也不是对传统儒学进行历史还原性的考察,而是基于当下社会生活创发的新学说,新理论。这些独到的理论创建和鲜明的理论标签,使山大学派根本不同于北大、川大的儒藏中心、清华简帛中心等以古籍整理为主要内容的儒学研究;不同于以中山大学为代表的经典诠释研究;不同于以中国人民大学国学院为代表的经学子学研究;不同于以武汉大学为代表的中国哲学史研究以及以岳麓书院为代表的中国思想史研究等等。与此同时,山大学派还通过长期的“储才养士”形成了比较合理的传承梯队,从而具有了一定的整体性和传承性。

萧涤非先生的学生、此书终审统稿人张忠纲教授说:“这种严谨扎实、孜孜以求的学风,对学术锲而不舍、坚忍不拔的精神,其意义恐怕更胜过《杜甫全集校注》本身。”宋开玉教授是第三代“杜注人”,在他看来,36年的艰辛历程体现了三条最重要的团队精神:“敢为天下先的创新精神、咬定青山不放松的敬业精神、淡泊名利的奉献精神。”

“行当世”:山大学派不仅在理论创发中直指现实社会生活,而且身体力行地参与现代社会建设,真正做到了以知驭行,以行证知,知行合一。颜炳罡教授为重建民间社会的伦理秩序而创建“民间儒学”;黄玉顺教授为解答现实社会中正义缺失的问题而进行中国制度伦理学的研究;曾振宇教授从文化自觉、文化认同的层面上推动中国现代社会价值观念的建设;姚中秋教授试图以传统儒家王道进行现代社会制度的创建。可以说,山大学派着书立说有着共同的现实指向——经世济民。因此,他们不止于坐而论道,而且走出书斋,深入社会,自觉地起身行道。

接到任务之初,以萧涤非先生为核心的山东大学杜甫研究团队打开思路,在全国各地招徕人才,包括焦裕银、郑庆笃、张忠纲等,组建了一支老中青集合的研究队伍。团队创造性地确立了以集注、集评、汇校、备考为主要内容的古代作家作品集注释体例,成为其他作家作品集注释工作遵循的准则,至今还行之有效。那时,萧涤非教授已年逾古稀,但他亲自率领团队沿着当年杜甫的行踪进行实地考察,开创了中国古代文学家研究结合人物行踪的实地考察的范例。

他们与山东省政府合作建设“民间儒学”的实践与推广示范基地,为中国基层社会文化的振兴提供了可推广的经验模式;他们推出“尼山书院+图书馆”模式打造了城市社区的儒学推广平台,为图书馆功能的拓展提供了一个成功的示范;他们出版的多种高质量的儒学普及读本,如《儒学小丛书系列》《儒家故事》《国学茶座》等为儒学在民间社会的普及打开了一条稳定开阔的渠道。

萧涤非教授去世后,编纂工作一度停滞,2009年工作重启时,焦裕银教授、郑庆笃教授都已年过古稀,张忠纲教授年届古稀,他们毫不犹豫地表示,将全力完成老师未完成的工作。为保证工作的顺利开展,焦裕银教授、郑庆笃教授自愿在署名问题上向继续负责开展工作的人员倾斜;张忠纲教授毅然决然地挑起主持全书终审统稿工作的重担,为此,他抛下优游安逸的国外退休生活,来回奔波于中美之间。每次回到国内工作期间,都是个人独自生活,很不方便,但他不顾个人生活的劳苦,花大力气,从头到尾重新统一体例,修改校注,补充材料,核对引文,编撰附录,并且指导年轻学者按时保质完成此前未完成的稿子,还反复审读和修改680余万字的全稿。

树中国风范、立时代潮头:山大学派的儒学宗旨

职称评聘是科研工作者职业道路上的一件大事。参与这项工作之初,郑庆笃、焦裕银、张忠纲等学者都面临职称问题。繁重的校注工作影响了他们个人科研工作的进行和成果的发表,影响了职称的正常晋升,但他们没有顾及个人得失,依旧任劳任怨、全心全意地投入到校注工作中。工作重启后,新加入的年轻学者也同样面临着他们师辈们曾经面临的问题,他们做了和师辈们一样的选择。如今,他们都已成长为国内外杜甫研究的重要学者。

建成国际公认的“世界儒学中心”是山大学派筹建之初就确立的总目标。为此,他们坚持以“树中国风范、立时代潮头”为根本宗旨,一次又一次地实现了自我超越。

怀抱着“功成不必在我,功成必定有我”的信念,以“三生”做一事,这在儒学院并非孤例。“这是我们三代人的古籍梦”,国际汉学研究中心主任郑杰文教授总结与高亨先生、董治安先生之间的学脉传承。

山大学派以树立儒学研究的中国风范,发展具有中国特色、中国风格、中国气派的儒学研究为根本宗旨,旨在担当世界儒学的领航者,捍卫中国儒学研究作为世界儒学“塔尖”的地位。这是山大学派在世界儒学的发展格局下,配合国家重大战略发展的自觉要求。

山大古籍研究的学术传统,是先有材料,从材料出发做研究。上世纪50年代,高亨先生就专门整理了先秦子书的书目。“那时目录整理不像现在这样方便,主要靠自己积累,1982年高先生专门把董治安先生叫到家里,郑重地把积累了多年的子部书目的书稿交给了他。”
董治安先生继承了高亨先生的遗志,想把古籍做一个集合。中国的古籍按内容分为经、史、子、集四大部类,其中子部的集合目前比较少,董治安先生选择了子部。

尽管当代中国儒学呈复兴之势,但海外儒学也发展迅猛,不仅传统汉学研究成果迭出,而且出现了许多独到的新理论,如安乐哲的儒家角色伦理学、安靖如的进步儒学等。从这种发展趋势看,我们势必需要整合中国儒学研究的力量,在国际儒学界发出更具冲击力的中国声音。

2010年,由郑杰文教授领衔的国家社科基金重大委托项目“《子海》整理与研究”正式启动,对境内外现存子部汉籍开展系统整理研究。截止到2017年底,子海已出版325册重要成果,其中包含947种古籍及相关著述,引起海内外广泛关注。

山大学派是自觉地“以中国化为纲”,有意识地在世界学界树立儒学研究的中国风范。他们从国家发展的高度上确立了“马克思主义与儒学”等关乎中华文化走向的大课题,并通过一批批标志性的成果发挥了辐射性带动作用和品牌性学术效应;他们通过发布《国际儒学发展报告》,积极引导了世界儒学的发展方向;他们通过建立儒家文明协同创新中心,为中国儒学研究力量的联合提供了重要平台;他们通过承办高规格的国际学术活动,为中国儒学在国际学术界发声亮相创造了有利条件。如今,山大学派还通过与美国夏威夷大学,韩国成均馆大学,日本大东文化大学等海外知名高校开展学术研究活动,建立了长期稳定的合作关系,实现了学术资源的优势互补。

基于“子海”的成功经验,山东大学于2017年4月正式启动“全球汉籍合璧工程”,拟将合作编纂出版古籍的范围由子部扩大到经、史、子、集四部,将合作出版古籍的对象由海峡两岸扩展到亚太、欧美地区,调研摸清境外所藏中华古文献的全部情况,进而将中国大陆缺藏的品种和版本进行复制、出版、整理和综合性研究,从而完善中华古文献的存藏体系,为国内文化建设和国际文化交流提供文献支持,为全世界汉学家提供完备的研究资料。

山大学派着眼于传统儒学在当代社会中创造性转化和创新性发展,以立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声为根本宗旨,意在成为当代儒学的风向标,推动儒学更深入广泛地参与解决当代人类的共同问题。这是山大学派对当代人类共同诉求的自觉回应。

“校书如秋风落叶,点书如袋中数豆,容易出错,但是我们的《子海珍本编》已经出了300多册,目前还没有人挑出错误。”郑杰文教授微笑着说。面对浩如烟海的中华古籍,他坦言,自己一辈子也做不完,还是要一代代传承下去,也把老一辈学者的精神一代代传承下去。

当今世界各国人民都越来越深刻的意识到西方文明不是解决现代社会问题的唯一方案,而儒学作为与西方文明最具对比性的思想,应当提供一种不同于西方的,解决现代人类冲突的思想方案。因此,当代儒学研究的根本任务并不是在故纸堆里进行知识考古,而是要聚焦时代前沿,运用儒家智慧解答人类共同的问题,探索人类未来的发展。

民主团结 风清气正

山大学派坚持以回应时代课题为导向,不仅形成了以民间儒学、生活儒学、观念儒学、政治儒学等为代表的新理论,而且还有黄玉顺教授主持的“儒家哲学现代转型研究”,曾振宇教授主持的“中华文化元典基本概念研究”,沈顺福教授主持的“中国古代天人学研究”等兼具世界性与时代性的研究课题。此外,《文史哲》作为山大学派回应时代课题的重要阵地,每年发布的年度学术热点,也成为了解国内人文学术前沿热点的一个重要窗口。这些工作都使山大学派长期立于时代潮头,在当代思想界的前沿发挥着越来越重要的作用。

把党建设成为始终走在时代前列、人民衷心拥护、勇于自我革命、经得起各种风浪考验、朝气蓬勃的马克思主义执政党。

山大学派的崛起如一声号角,吹响了中国儒学研究团队化发展的集结号。期盼山大学派勇当胆识兼备的开拓者和伟大历史的创造者,一马当先地在国际学术界打造一支“代表中国水平儒学团队”,大踏步向“世界儒学中心”迈进。让中国学界看到一个文史长盛的山大,让世界学界领略一个博大温情的中国,也让世界人民走向一个多元而和谐的未来!

——习近平

风清气正、蓬勃向上,这是儒学院师生的自我评价,其中最重要的因素,大家认为是“领导带头作用发挥得好”。

“党委书记不是一个权力,学院的中心工作是教学科研,要真正把师生装在心里,为中心工作做好思想保障和政治支撑。”这是刚刚卸任儒学院党委书记的巴金文对“党委书记”这一职务的理解。

“院长带头讲政治”,这是做好基层党建工作的关键,也是学院民主团结氛围形成的关键。儒学院的老师们都非常忙,除了带学生、做研究、写文章,还要参加学术会议、筹备会议等。王学典教授尤其忙碌,但他带头参加政治学习和组织活动,为其他老师树立了良好的榜样。“我们院的党务工作很流畅,没有任何障碍,保障了学院团结、和谐局面的形成。”巴金文说。

作为学者,王学典教授在学术界享有很高声望,是中国史学史、史学理论研究的领军人物,《文史哲》杂志的主编。作为执行副院长,王学典教授有件事一直被人津津乐道——那是在儒学院组建之初,王学典教授拿出一部分建院资金作为科研经费,让大家申报课题,而他本人却不参与,此后所有的院级项目他一概不申报。私下议论起来,老师们都说,王学典教授“这个头带得好”“高风亮节”“学术水平高、领导水平高,是难得的好院长”这件事成为学院的一桩美谈。

学院决策充分发扬民主,做到公平公正,“不惟上,谁说的对就照谁的办”。特别是涉及师生个人利益事,比如老师评职称、津贴发放,学生评奖助学金、评优等,会前学院领导班子从来不事先设定人选范围,由大家自由申报,再由无记名投票方式决定,有时还组织多名专家参与评选工作,专家评选过程中执行严格的打分标准,三四名学生列席会议进行记录,评选完成后直接公示,全程公开透明。结果也总令人心服口服,名单公布后,从来没有人提意见。老师们感叹,“充分感受到学院对师生极大的信任、尊重和热爱。”

来到儒学院,很容易感受到老师们心往一处想、劲往一处使,既紧张又愉快,既活泼又团结的工作氛围——从科研骨干到管理人员,都电话不断、步履匆匆,也都态度亲和、不卑不亢,每个人脸上都挂着温和的笑容。
“无论问什么问题,领导和同事都会耐心详细地给我解答;筹办儒学大会时,老师们都以大局为重,主动承担诸如审稿、写新闻之类的临时任务。”张扬是新入职的科研秘书,她认为这样的工作方式“使大家氛围融洽,办事效率也高。”另一位新进职工李艳萍说:“我每次交的材料,领导都改很多,但是指出我错误时态度都特别和蔼,学院领导从没有以命令的方式要求我们去做什么,而是和我们一起商量探讨工作如何开展。”巴金文把团队精神文化建设看得格外重要,“尊重每个人,让大家能够在工作中实现自我,给他们提供创造人生价值的空间,让大家感到工作着很愉快”。

立德树人根本任务是通过师生互动来完成的,学院把正能量带给老师,老师把正能量传给学生。2015级硕士研究生李兵说:“平时在校园里或者电梯里碰到学院的老师,老师们都会主动问我最近学习情况怎么样,有没有什么困难。”有一位来自台湾的学生家庭条件比较困难,当时学校没有针对港澳台地区贫困学生的补助政策,学院了解这一情况后,主动想办法帮他解决了燃眉之急,让他感受到“两岸一家亲”的温暖。

儒学院只有一个专职辅导员,但每位老师都是“兼职辅导员”,不仅“授业、解惑”,更要“传道”;不仅在“言传”,还在“身教”。

颜炳罡教授做乡村儒学,为了节约时间,他多数时候选择自驾出行,还根据乡村实际出资扶贫;杜泽逊教授只要在济南,都会到“校经处”工作至深夜,却会为了学生的一点困惑停下工作,与他们谈两三个小时;黄玉顺教授离开天府之国成都,抛下舒适宜居的生活环境,来到这片得天独厚的学术环境;郑杰文教授团队到国外图书馆复印古籍,先帮他们无偿做目录以达到降价的目的,极大地节约了经费支出……“敬事而信,节用而爱人”,这样的故事在儒学院还有很多很多,虽然情节各异,但有着同样的内核——

他们不计较现代生活,却对古文句读辞章一丝不苟;不在意个人得失,却对学生成长成才万般关切。

他们简单纯粹——教学生、做学问,踏踏实实;他们厚积薄发——教学成果、学术思想,熠熠生辉。

他们传承了士大夫以天下为己任的家国情怀,高举起百年山大文史见长的旗帜,肩负着打造世界儒学重镇的神圣使命。在他们的接续努力下,让世界了解了一个文史见长的百年山大,让百姓感受到一个饱含温情的乡土中国,让一个多元而包容的和谐世界不再遥远。

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